چشم یعقوب به دیدار تو حیران مانَد
یوسف از حسن تو انگشت به دندان مانَد

پرده بردار كه از شرم تماشای رخت
تا صف حشر ، قمر سر به گریبان مانَد

برتر و بهتر و زیباتر و پاكیزه تری
كه بگویم گل روی تو به رضوان مانَد 

هر كه بر سلسله عشق تو تسلیم نشد
گردنش بسته به قلاده شیطان مانَد 

این عجب نیست كه تا حشر به یاد لب تو
خضر در آب بقا باشد و عطشان مانَد

گرچه در دیده ما تاب تماشای تو نیست
مهر در ابر روا نیست كه پنهان مانَد 

همه شب بر سر آنم كه ز راه آیی و من
جان نثار قدمت سازم اگر جان ماندَ

یوسف مصر ولا بیشتر از این مگذار
چشم یعقوب به دروازه كنعان مانَد 

چند باید ز فراق تو به حبس دل ما
ناله بی كسی عترت و قرآن مانَد 

به پریشانی بنده نگهی كن مگذار 
بیش از این ملت اسلام پریشان مانَد
یوسف از حسن تو انگشت به دندان مانَد

پرده بردار كه از شرم تماشای رخت
تا صف حشر ، قمر سر به گریبان مانَد

برتر و بهتر و زیباتر و پاكیزه تری
كه بگویم گل روی تو به رضوان مانَد 

هر كه بر سلسله عشق تو تسلیم نشد
گردنش بسته به قلاده شیطان مانَد 

این عجب نیست كه تا حشر به یاد لب تو
خضر در آب بقا باشد و عطشان مانَد

گرچه در دیده ما تاب تماشای تو نیست
مهر در ابر روا نیست كه پنهان مانَد 

همه شب بر سر آنم كه ز راه آیی و من
جان نثار قدمت سازم اگر جان ماندَ

یوسف مصر ولا بیشتر از این مگذار
چشم یعقوب به دروازه كنعان مانَد 

چند باید ز فراق تو به حبس دل ما
ناله بی كسی عترت و قرآن مانَد 

به پریشانی بنده نگهی كن مگذار 
بیش از این ملت اسلام پریشان مانَد

منبع:اشعار و دکلمه در وصف امام زمان عج

 --------------------

http://www.emam8.com

-----------------

اشعار غزلیات و مدایح اهل بیت (ع)

چه دیده ها که دوخته به در شده ؛ نیامدی

چه عمرها ز دوریت به سر شده ؛ نیامدی 

چه روزها که تا به شب نام تو برده شد به لب

چه چشمها که از غم تو تر شده ؛ نیامدی 

شنیده بودم از کسی که با بهار می رسی

ببین که از بهار هم خبر شد و نیامدی 

بیا ببین در این جهان امام خوب و مهربان

اسیر فتنه ی زمان بشر شد و نیامدی 

تمام غصه ام همین شده که گویم این چنین

و امشبم بدون تو سحر شد و نیامدی 

صبا به یار آشنا بگو که شاعر شما

ز دوری رخ تو خون جگر شد و نیامدی 

از این زمانه خسته ام بیا که دلشکسته ام

به حق مادری که منتظر شد و نیامدی 

------------

http://entezaresabz-313.blogfa.com/post/5

------------

  تو ای صفای ضمیرم چرا نمی آیی؟

                                           چرا بهانه نگیرم؟ چرا نمی آیی؟ 

      اگر حجاب ظهورت وجود تار من است

                                       خدا کند که بمیرم چرا نمی آیی؟ 

          تو امر کن سر خود را بدست می گیرم

                                          ببین چقدر دلیرم چرا نمی آیی؟

        میان خلقت من با گل تو رابطه ای است 

                                     من از تراب غدیرم، چرا نمی آیی؟ 

         هوای دیدن سرداب غیبتت دارم 

                                    به این رواق اسیرم، چرا نمی آیی؟

--------------

http://tamana1370.blogfa.com

----------------

 

در آنجا، دو نیروی درگیر رقیب بر سر رهبری جهان وجود خواهد داشت: دولت‌های غرب اروپا و دولت آشوری.1

در خصوص هويّت دولت آشوری گفته‌اند: فرات مرز طبیعی بین یهود و آشوری است. 2

و نیز: سرزمین آشوری، فارس و ایران و تركیه است.3

در سِفر رؤیا، به طور دقیق ملّت این رهبر توصیف شده است:

ملّت او، آن‌چنان نیرومند است كه در گذشته مانندی نداشته و از آن پس هم نخواهد داشت؛ پیشاپیش آنها آتشی است خورنده و پشت سر آنها شعله‌ای است سوزنده و پیش رویشان بهشت جاودان؛ یعنی برای شهادت چون قهرمان می‌تازند...؛ مردانِ جنگند...؛ هر یک راه خود را می‌رود و آن را تغییر نمی‌دهد و هیچ یک مزاحم دیگری نمی‌شود؛ در میان اسلحه واقع شده‌اند؛ ولی شكست نمی‌خورند.4

شارحان كتاب مقدّس از شروع حركت لشكر آشوری از «ایران» سخن می‌گویند: خیل انبوه و فراوانی از فارس خارج می‌شوند.5

و سپس از هدف این لشكر سخن به میان می‌آورند و می‌گویند: دست خداست كه به وسیله آشوری فرود خواهد آمد 6

و در آخرالزّمان دشمن اسرائیل خواهد بود.7

و خداوند او را برای امّتی با همّت می‌فرستد و این امّت، ملّت او محسوب می‌شود.8

آنگاه دانشمندان اهل كتاب، به معرفی نیروهای غربی می‌پردازند كه با یهود، علیه آشوری كه با سپاهیان خود از ایران به سمت «فلسطین» لشكركشی می‌كند، ائتلاف می‌نمایند: یهودیان از ترس آشوری با پیشوای رومی پیمانی می‌بندند.9

و لشكریان آشوری به دشمن بزرگ غرب تبدیل می‌شوند.10

از نظر تاریخی مشخّص است كه سرزمین فارس، در زمان نگارش «كتاب عهد قدیم« وجود داشته است، آیا چنین رهبری كه دست قدرت خدا از آستین او بیرون می‌آید، مجوسی است؟! یا چیز دیگری؟ حنا در تفسیر «اشعیا» می‌گوید: اینكه پادشان آشور مسیحی باشد، حتماً غیرممكن است.11

و ما می‌گوییم؛ چون دشمن یهود است، یهودی نیز نخواهد بود، پس چه دینی دارد؟ آیرنساید، در «تفسیر دانیال» به این پرسش پاسخ می‌دهد و می‌گوید: او رهبری خشن و جای‌گزینی لایق برای پادشاهان ستمگر امپراتوری عثمانی است و می‌گوید: رؤسای او همه پادشاهانند.12

پس براساس این نقل، آشوری بعد از گذشت زمانی از سقوط دولت عثمانی قیام می‌كند؛ زیرا جانشین آنهاست و با توجّه به اینكه گفته شده است، رؤسای او همه پادشاه هستند، شایسته است كه او از نسل خلفای مسلمانان باشد. اهل كتاب درباره نیروهای هم‌پیمان آشوری چنین گفته‌اند: 

نیروهای هم‌پیمان او در ابتدا ایران و سوریه و سپس لیبی و سودان و صور (جنوب لبنان) و ملّت‌های شرق نزدیك و مردم اطراف [دریای] قزوین و دریای سیاه و اسماعیلیان و ... خواهند بود.13

سؤال این است كه بسیار خوب، حال كه وضع چنین است آیا اهل كتاب این اخبار را پیگیری كرده و به صورت دقیق و كارشناسانه ابعاد زمانی و مكانی آن را بررسی كرده‌اند؟ جواب این است كه: آری! آنها در بالاترین سطح به تحقیق درباره آن پرداخته و اظهارنظر كرده‌اند؛ ریگان، رئیس جمهور اسبق «آمریكا»، در اجتماع لابی صهیونیست‌ها بعد از آنكه مقدّمات و طلیعه‌های ائتلافی خارج از اراده آنها در »خاورمیانه» آشكار شد.14

گفت: من به اخبار غیبی قدیمی شما در تورات برمی‌گردم، آنجا كه اشاره می‌كند به اینكه نبرد سرنوشت‌ساز خیر و شر در پیش است و من به خود این حق را می‌دهم كه بگویم وقتی ما نسلی هستیم كه وقوع آن را خواهیم دید، مرا تصدیق خواهید كرد كه زمان وارد شدن به آن نیز همین حالاست.15

به همین جهت هنری كیسینجر، وزیر خارجه آمریكا، با آن موضع‌گیری‌های معروفش، هنگامی كه از او درباره جنگ ایران و «عراق» سؤال می‌كنند، می‌گوید: منافع دراز مدّت آمریكا در آن است كه ایران و عراق هر دو در این جنگ آسیب و خسارت ببینند.16

همه دانشمندان و بزرگان اهل كتاب این اخبار را به خوبی می‌خوانند و درستی آنها را تأیید كرده و قبول دارند، رئیس وقت اطّلاعات «فرانسه» الكساندر دی مارانش می‌گوید: بزرگ‌ترین خطری كه خاورمیانه با آن مواجه است، برپایی یک امپراتوری شیعی از مناطق مرزی هند تا كناره‌های دریای مدیترانه است كه با شكل‌گیری این امپراتوری، اسرائیل باید بهای سنگینی بپردازد.17

آشوری اسرائیل را نابود می‌كند فكری در تفسیر «حزقیال» و «حنا» در تفسیر «دانیال» می‌گویند:  آشوریدو نبرد بزرگ را علیه اسرائیل سامان خواهد داد، در اوّلین نبرد، نیمی از اسرائیل را اشغال می‌كند و در دومی، تمامی اسرائیل را و آنگاه آن را نابود می‌سازد!  

متن تفسیری كه در كتاب «تورات» آمده، چنین است: همانا او [آشوری] كسی است كه به زودی خدا او را برای نابودی ملّت یهود 18 به كار می‌گیرد، در مرحله اوّل نصف اسرائیل را اشغال می‌كند19 و سپس جمعیتی را اسرائیل به كار می‌گیرد. 20

و با شمشیری برّان، بر گونه قاضی آن می‌زند.21

شاید مقصود از قاضی در این عبارت، دولت آمریكا باشد كه خود را هم‌زمان، حاكم، قاضی و وكیل اسرائیل می‌داند.

دانشمندان و شارحان تورات، از نبرد سرنوشت‌ساز و حماسی میان آشوری و اسرائیل سخن می‌گویند، نبردی كه با رهبری این فرمانده پیروز، به آزادی كامل سرزمین مقدّس از اشغال اسرائیل منجر خواهد شد. فكری در «تفسیر زكريّا» و «حنا» در تفسیر دانیال می‌گویند:

اورشلیم در نبردی نهایی وارد جنگ می‌شود و پادشاهان غرب و ارتش‌های آنها، به زودی به فرماندهی یک فرمانده غربی به منطقه می‌آیند و برای نبرد با او [آشوری] اجتماع می‌كنند؛ ولی همه آنها نابود می‌شوند و خداوند تلاش آشوری را در كوه صهیون در اورشلیم كامل می‌كند.22

مفسّران تورات معتقدند كه فلسطین، محور درگیری در جنگ‌های بین نیروهای آشوری و یهود است؛ ایرنساید در تفسیر دانیال می‌گوید: از یک طرف ائتلافی غربی به وجود خواهد آمد و از طرف دیگر ائتلافی شرقی و فلسطین موضوع اختلاف خواهد بود.23

پی‌نوشت‌ها: 

1)      تفسیر حزقیال از فكری، ص 231؛ تفسیر دانیال حنا، ص 193.

2)      تفسیر حزقیال از فكری، ص 336.

3)      تفسیر زكریا از فكری، ص 226.

4)      رؤیا 8/9.

5)      تفسیر زكريّا از فكری، ص 108.

6)      تفسیر اشعیا از حنا، ص 123.

7)      تفسیر دانیال ایرنساید، ص 95.

8)      تفسیر اشعیا از حنا، ص 123.

9)      تفسیر دانیال از حنا، ص 191؛ تفسیر حزقیال از فكری، ص 341.

10)   تفسیر دانیال از حنا، ص 261.

11)    تفسیر اشعیا از حنا، ص 124.

12)   تفسیر دانیال ایرنساید، صص 94 _ 96.

13)   تفسیر حزقیال از فكری، ص 339؛ تفسیر دانیال از ایرنساید، ص 137.

14) مجله اكتبر شماره 519 سال 1986، درباره این ائتلاف قلمفرسایی كرده است.

15)   مجله الامّه القطريّه یونیو 1998.

16)   الاهرام 18/2/1989.

17)   الاهرام 14/2/1986.

18)   اشعیا حنّا، ص 123.

19)   حزقیال فكری، ص 341، ص 191.

20)   تفسیر دانیال حنا، ص 194؛ تفسیر زكریا، ص 255.

21)   تفسیر حزقیال فكری، ص 341؛ تفسیر دانیال حنا، ص 191.

22)   تفسیر زكريّا فكری، ص 226؛ تفسیر دانیال حنا، ص 192.

23)   تفسیر دانیال از آیرنساید، ص 133، تفسیر عهد قدیم را از كتاب عقیده المسیح الدجال فی الادیان نوشته نویسنده مصری، سعید ایوب، ص 200 _ 201، بیان كردیم

--------------

http://www.albeyatolellah.ir/post/99

===============